Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви - Адель-Теодор Кури

– Высказывания пророка и его указания, приказы, которые он издал, а также мнение по различным вопросам.

– Также образ действия спутников Мухаммеда в том случае, если сам Мухаммед разрешал или даже рекомендовал его.

1.2. Сборники хадисов

Чем больше становилась община и чем чаще возникали новые вопросы, тем сильнее требовалось письменно зафиксировать высказывания и повествования о действиях пророка, которые до этого времени передавались лишь устно. Только так можно было гарантировать, что община останется верной, следуя пути Бога и Его пророка. Само предание свидетельствует о важности этой задачи. Согласно ему, Мухаммед сказал: «Кто не любит мой путь, тот не следует за мной», и «Моя община не заблудится, если она будет следовать Писанию Бога и моему пути».

Даже в одном из хадисов сказано, что постановления исламского закона, его заповеди и запреты, можно найти в Коране или в сунне пророка. Это отражено в предписаниях Корана: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику, – быть может, вы будете помилованы» (суры 3, 132; 8, 1. 14. 24. 46; и так далее); «Совершайте намаз, выплачивайте закят и повинуйтесь Посланнику, – быть может, вы будете помилованы» (суры 24, 56; 58, 8); «Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху. А если кто отворачивается, то ведь Мы не отправили тебя их хранителем» (сура 4, 80).

Возвышение этой сунны сделало из нее второй источник мусульманской религии.

Другая причина срочности собирания преданий заключалась в том, что пророку постоянно приписывались новые высказывания и действия. Воображение богословов, экзегетов и юристов было настолько богатым, что знаменитый знаток хадисов и их собиратель Ал-Муслим открыто признал: «Если мы придерживаемся определенного мнения, то мы часто выставляем его в виде предания пророка».

1.2.1. Критика предания

Чтобы остановить поток фальшивых преданий, нужно было разработать метод отличия настоящих преданий от фальшивых.

Некоторые богословы предлагали в качестве критерия соответствие Корану или даже пользу для общины. Однако этого критерия было недостаточно, он был слишком всеобъемлющим. С его помощью можно было отбросить многие фальшивые предания, но не отделить фальшивые от настоящих, если они не противоречили Корану или были полезны для общины.

Предания, которые не были отвергнуты как ложные разделили на три категории: 1. Истинные (сахих), 2. Хорошие (хасан), то есть не абсолютно достоверные, и 3. Слабые (даиф), истинность которых вызывала серьезные сомнения.

Условия, которым каждое истинное предания должно было соответствовать, относятся к двум аспектам: содержанию и цепи передатчиков предания, чьи моральные качества должны были подтвердить истинность их высказываний. Предание должно соответствовать следующим условиям, чтобы считаться истинным.

– Передатчик предания:

1. Его вера и моральные качества должны быть безукоризненными.

2. Он должен вызывать доверие и быть принятым другими мусульманами.

3. Он должен показать, что он правильно понимает предание и безошибочно передает его.

4. Он должен передать больше одного хадиса.

– Само предание:

5. Должно быть передано непрерывной цепью передатчиков.

6. Оно должно явно свидетельствовать о том, что пророк Мухаммед сказал или сделал.

7. Его содержание должно соответствовать условиям времени первой мусульманской общины.

Применение этих строгих критериев помогло отвергнуть много преданий как недостоверных или мало достоверных. Также это помогло отвергнуть многих передатчиков хадисов. (Из 500 000 преданий Абу Дауд сохранил только 4 800 и из 40 000 передатчиков преданий Бухари принял только 2 000).

1.2.2. Важные сборники

Сборники преданий, которые признаются истинными ортодоксальным исламом, называются Сахих (истинные). Они были составлены следующими авторами: ал-Бухари (810–870 гг.), Муслим (817–888 гг.), ал-Тирмизи (умер между 883 и 892 г.), ибн Маджа (824–886 гг.), ал-Насаи (умер 915 г.).

Из этих сборников позднее были сделаны компиляции. Известен сборник «Мишкат» («Нища»), который был составлен ал-Багави (умер в 1116 или 1122 г.). Это был сборник для обоснования юридических решений и определения юридических постановлений.

2. Интерпретация Корана

Предания в исламе является дополнением к Корану, но не в смысле откровения, а в смысле указаний для практической жизни общины в соответствии с Кораном. Коран остается действующим и непревзойденным источником мусульманской религии. Для того чтобы истинным образом понимать послание Корана и чтобы правильно определить его юридические предписания, мусульмане уже в очень раннее время разработали методы интерпретации Корана.

2.1. Комментаторы Корана постарались учесть различные аспекты текста

Комментаторы Корана постарались учесть различные аспекты текста:

– Язык Корана был проанализирован грамматически и посредством примеров из арабского языка. Филологическая интерпретация Корана привела к созданию бесценных литературных трудов.

– Для лучшего понимания содержания коранических текстов привлекались и труды ранних экзегетов, прежде всего тех, которые жили вместе с Мухаммедом и лучше и точнее знали условия откровений. Это правило предотвращало слишком сильное влияние точки зрения экзегета, а также слишком сильное влияние на интерпретацию условий жизни поздних экзегетов.

Значимой помощью для понимания темных мест Корана были обстоятельства, которые приводили к ниспосланию откровений.

– Со временем богословский аспект становился все более важным. Комментаторы стремились упомянуть мнение различных богословских школ, или даже учесть их в своих комментариях. Но именно это богословское влияние (а также параллельное влияние юридической интерпретации) таило в себе угрозу трактовки Корана сквозь призму жизни самих интерпретаторов.

2.2. Самые важные комментарии

– Комментарий ал-Табари (839–923 гг.) является самым знаменитым. Он содержит 5 000 страниц. Его интерпретация основывается на более ранних преданиях, о которых он и повествует. Он является бесценным сборником литературного и филологического материала. Кроме того, в нем предпринята попытка рассматривать предписания Корана в связи с условиями и причинами ниспослания откровений.

– Комментарий богослова школы мутазилитов Замахшари (1075–1145 гг.) более короткий (2 тома). Интерес представляет его содержание и богословские позиции, которые, по мнению самого Замахшари, подтверждаются Кораном.

– Нужно упомянуть и комментарий Фахр ал-Дина ал-Рази (умер в 1210 г.). Он отличается глубоким богословским и мыслительным анализом. Ал-Рази принадлежал к школе ашаритов, которая на протяжении многих веков считалась выразителем ортодоксального ислама.

– Современный комментарий «Ал-Манар» является заслугой Мухаммеда Абдуха (1849–1905 гг.) и его ученика Рашида Риды (умер в 1935 г.). Он посвящен в основном разработке моральных и юридических принципов.

– Новейший комментарий, в котором была предпринята попытка проанализировать Коран согласно принципам современно экзегезиса, не был принят в мусульманском мире. Это был труд каирского ученого ал-Кули и его ученика Халафаллах. Этот труд был напечатан в 1950(51) году.

– Существуют также короткие комментарии к Корану, самые известные из которых это комментарии Байдави (умер в 1286 или 1291 г.) и комментарии ал-Махалли (1388–1459 гг.) и ал-Суйюти (1445–1505 гг.).

– Если говорить о комментариях шиитов, то одним из самых известных является комментарий ал-Табараси (XIII век).

– Также мистик ал-Араби (умер в 1240 г.) написал значительный комментарий к Корану, в котором в